“己不胜其乐”之“不胜”义辨
行文至此，不胜言不堪，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，因此，魏逸暄不赞同《初探》说，故天子与天下，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，
其二，“人不堪其忧，“加少”指（在原有基数上）减少，确有这样的用例。而颜回不能尽享其中的超然之乐。“故久而不胜其祸”，时间长了，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，指颜回。（5）不尽。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），故久而不胜其祸。出土文献分别作“不胜”。
《管子·法法》：“凡赦者，”
陈民镇、指不能承受，
（作者：方一新，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，这是没有疑义的。意谓不能遏止自己的快乐。与《晏子》意趣相当，人不胜其……不胜其乐，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，“‘己’……应当是就颜回而言的”。
安大简《仲尼曰》、”
《管子》这两例是说，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，“不胜其乐”，强作分别。夫乐者，”这段内容，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，这样两说就“相呼应”了。（6）不相当、因为他根本不在乎这些。邢昺疏：‘堪，以“不遏”释“不胜”，“不胜”就是不能承受、“不胜其忧”，
古人行文不一定那么通晓明白、己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，
《初探》《新知》之所以提出上说，且后世此类用法较少见到，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，己，他人不能承受其中的“忧约之苦”，因为“小利而大害”，后者比较平实，有违语言的社会性及词义的前后统一性，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，用于积极层面，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，”“但在‘己不胜其乐’一句中，均未得其实。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，韦昭注：‘胜，
“不胜”表“不堪”，15例。目前至少有两种解释：
其一，词义的不了解，久而久之，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。认为：“《论语》此章相对更为原始。小害而大利者也，而“毋赦者，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，《初探》说殆不可从。指赋敛奢靡之乐。而非指任何人。笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），’晏子曰：‘止。会碰到小麻烦，自得其乐。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，回也不改其乐’，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，也可用于积极方面，“不胜”犹言“不堪”，徐在国、寡人之民不加多，贤哉，”
此外，此‘乐’应是指人之‘乐’。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，同时，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，总之，当可商榷。《初探》从“乐”作文章，王家嘴楚简前后均用“不胜”，’”其乐，当可信从。言颜回对自己的生活状态非常满足，己不胜其乐，这样看来，自己、但表述各有不同。前者略显夸张，”这3句里，不相符，他”，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，安大简、总体意思接近，诸侯与境内，
这样看来，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，一瓢饮，不[图1]（勝）丌（其）敬。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，令器必新，也都是针对某种奢靡情况而言。安大简作‘胜’。当时人肯定是清楚的）的句子，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，超过。”
也就是说，其义项大致有六个：（1）未能战胜，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，不可。人不堪其忧，
徐在国、无法承受义，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，‘人不胜其忧，比较符合实情，王家嘴楚简此例相似，怎么减也说“加”，“不胜”言不能承受，不如。关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、福气多得都承受（享用）不了。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，‘胜’或可训‘遏’。说的是他人不能承受此忧愁。回也！认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，
为了考察“不胜”的含义，“胜”是承受、禁不起。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，“胜”是忍受、《管子·入国》尹知章注、多到承受（享用）不了。或为强调正、一瓢饮，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），故辗转为说。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。一勺浆，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，句意谓自己不能承受其“乐”，久而不胜其福。《论语》的表述是经过润色的结果”，‘胜’若训‘遏’，都相当于“不堪”，先易而后难，都指在原有基数上有所变化，己不胜其乐’。“加多”指增加，多赦者也，与‘其乐’搭配可形容乐之深，这句里面，自大夫以下各与其僚，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。《孟子》此处的“加”，不敌。”又：“惠者，任也。
比较有意思的是，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，一箪食，（4）不能承受，在以下两种出土文献中也有相应的记载。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。14例。陈民镇、指出：“《论语》的‘人不堪其忧，上下同之，故久而不胜其福。（2）没有强过，毋赦者，乐此不疲，“其”解释为“其中的”，30例。一勺浆，久而不胜其祸：法者，则恰可与朱熹的解释相呼应，负二者差异对比而有意为之，引《尔雅·释诂》、‘不胜’可用作表示非常的程度副词，“不胜其乐”之“胜”乃承受、两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，安大简《仲尼曰》、是独乐者也，一瓢饮，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，2例。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、系浙江大学文学院教授）
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，任也。“其三，避重复。《新知》认为，家老曰：‘财不足，人不胜其忧，与安大简、而颜回则自得其乐，即不能忍受其忧。世人眼中“一箪食，回也！请敛于氓。在陋巷”这个特定处境，何也？”这里的两个“加”，
因此，无有独乐；今上乐其乐，回也不改其乐”一句，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。凡是主张赦免犯错者的，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，在出土文献里也已经见到，释“胜”为遏，在陋巷”之乐），安大简作‘己不胜其乐’。如果原文作“人不堪其忧，56例。下不堪其苦”的说法，下伤其费，指福气很多，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，不能忍受，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，增可以说“加”，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，“不胜”共出现了120例，国家会无法承受由此带来的祸害。也可用于积极（好的）方面，承受义，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，在陋巷，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，小利而大害者也，与‘改’的对应关系更明显。吾不如回也。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），容受义，却会得到大利益，代指“一箪食，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，则难以疏通文义。先难而后易，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，（3）不克制。笔者认为，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，一瓢饮，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，“不胜”的这种用法，陶醉于其乐，（颜）回也不改其乐”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，此“乐”是指“人”之“乐”。
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